Capitulo 1: El trauma. Recuerdo una experiencia traumática, en una edición del festival zemos de repente me vi en un taller organizado por la gente de e-cultura para promover la creatividad y la innovación (tal vez no fuera exactamente esto pero el título no es muy importante). De repente me encontré azotado por una jerga de “coachers” plagada de anglicismos tipo “brain storming”, “out of the box”, “positive thinking”, etc. No se podía tener miedo al error porque se siempre se puede aprender del fallo, había que salir de nuestras zonas de confort, debíamos ser creativos y espontáneos (¿acaso es lo mismo?), aceptar los retos, etc. No recuerdo muy bien lo que había que hacer (es lo que tienen los traumas, tienden a crear lagunas en la memoria) pero tenía que ver con post-its, murales en una pared, una pelota de tenis que iba de lado a lado y creo que había que ser creativos. Fuimos creativos, si por creativo se entiende poner cosas en post-its, dibujar en murales, tirarnos pelotas y ser proactivos. La metodología funcionaba como una profecía que se auto-cumple, sólo se podía ser creativa en los términos en los que se enunciaba que es la creatividad. (Semi post data: a parte de este pequeño trauma todas mis recuerdos de zemos98 son excelentes!)

Capítulo 2: El trabajo. Desde finales de la década de los 90 y durante los diez años siguientes en el Estado español florecieron una serie de iniciativas y proyectos de carácter colectivo que vivíamos en el entorno cultural pero que teníamos un output algo difuso. Una de las principales formas de sustentar nuestro trabajo fue a través de la generación de talleres que se realizan tanto en museos, centros culturales, bienales, como en centros sociales, universidades, etc. En cierta forma ha habido una profesionalización del “tallerismo”. Si bien la propia noción de taller tiene ciertas connotaciones productivas (taller artesano, taller de reparaciones, etc.), los talleres que se realizan en el entorno cultural se deshacen de este poso “homo faber” y se vuelven más indefinidos. ¿Qué se puede hacer en un taller de un colectivo cultural? En algunos casos se hacen cosas muy concretas, como en los de informática en los que se juntan personas para realizar un desarrollo muy concreto. En otros se busca suscitar una reflexión, generar ciertas dinámicas o simplemente transmitir ciertos conocimientos. El aparataje metodológico, este híbrido heredado de las ciencias sociales, de los grupos de consumo, de la dinamización empresarial, etc. sirve para dotar de cierto sentido al taller. Lo articula. Pese a que el output no se pueda predecir, el o la tallerista no se enfrenta a tres días de vacío sino que establece una serie de pautas que dotan de sentido al taller. Las metodologías sirven para que sea productivo o no, el taller tenga sentido, esté articulado. Son un fin en sí mismas.

Capítulo 3: Los lenguajes. Algunas tendemos a atrincherarnos detrás del logos, que es donde más cómodas nos sentimos, y hacer de la palabra nuestro espacio de trabajo. En los talleres una se enfrenta a gente que puede ser más hábil dibujando, por lo que los marcos metodológicos en teoría se edifican para dejar que estos diferentes lenguajes puedan prosperar. Otras personas prefieren poner a trabajar sus cuerpos y establecen dinámicas que favorezcan lo físico, lo afectivo o lo somático. Son lenguajes, y como en todos los lenguajes, a veces es difícil entenderse si varias personas no hablan el mismo. Si un taller está muy cargado de juegos, actividad y movimiento, los logocéntricos a los que en general les gusta hablar para sí mismos durante horas y horas se enfadan. Si los logocéntricos se hacen con el falo-micro y hablan durante horas y horas, los del cuerpo y los afectos se enfadan y se sienten desplazados. Si una rompe la baraja y se carga todo marco metodológico los post-it adictos se ponen muy enfermos y dicen que la cosa no lleva a ningún sitio y que si no se plantea una dinámica, se ejecuta, se evalúa, se pone en común y se comenta, el taller no tiene razón de ser. En fin, cada tipo de dinámica permite que unos sectores se sientan más cómodos y otros no, en pocas ocasiones permiten que estos ecosistemas se puedan comunicar bien entre sí. Recientemente escuché una de las críticas más delirantes a las asambleas: son heteronormativas (ok), logocentricas (ok) y no dejan voz a los animales (wtf??). Es idiotico lo sé, pero es cierto que las metodologías son normativas, preponderan un tipo de lenguaje y tienden a dejar de lado a alguno de los miembros del grupo de trabajo.

Capítulo 4: Movs2012. Participé en un festival de danza llamado movs2012 en condición de relator de una mesa de trabajo. Tenemos una mosca detrás de la oreja, pues estamos hablando del evento aquí (pese a que todo fue estupendo) e intuímos que algo relacionado a las metodologías tiene que ver con esta duda que se cierne sobre nosotras. Unas 25 personas nos trajimos un lenguaje, unos códigos y unas formas de trabajar aprendidas y las pusimos sobre la mesa. Unas 40 personas traían bagajes personales muy diferentes, códigos lingüísticos diferentes y maneras de trabajar diferentes. Hablábamos idiomas algo diferentes pese a compartir ciertas palabras y conceptos. Pero nos repetían constantemente: vuestro idioma no sirve para entender nuestra realidad. Pero claro, no podíamos meternos en sus bagajes, en sus lenguajes y en su mundo porque no teníamos mucho tiempo y tampoco sabría muy bien cómo hacerlo. De allí el recelo. ¿Al final hablábamos de lo mismo?¿Impusimos nuestro lenguaje?¿Colonizamos su república (poblada por cuerpos perfectos, posturas idóneas y equilibrios envidiables)? Anécdota: en una de las mesas de trabajo no lográbamos ponernos de acuerdo en torno a que significa pensar un proyecto, la palabra proyecto nos distanciaba.

Capítulo 5: La maleta de Patricia Caballero. Tuve la suerte de ver el espectáculo de Patricia, una gozada. Al principio de su actuación me dio una clave para entender algo que hasta entonces yo no entendía. Resumo de forma un poco libre sus palabras. Patricia comentó que había dejado de bailar durante dos años. Durante este tiempo se dio cuenta que debido a su formación (lleva bailando desde niña) había llenado su mochila de cosas que había aprendido pero que no le servían de nada. Hasta allí bien, todos podemos más o menos identificarnos con esa idea. Lo anómalo aconteció cuando nos expuso algunas de las cosas que llevaba su mochila: de golpe lanzó un zapato al aire, dio dos volteretas y lo cogió al vuelo. Esa cabriola ocupaba lugar en su mochila. Después nos enseño cómo era capaz de hacer una suerte de malabarismos con sus zapatos atados al final de la pernera de sus pantalones que hacía circular alrededor de su cuerpo y por entre sus piernas. Repitió la acción durante unos 10 minutos y nos recordó que pararía porque no podía más, pero por mucho que lo hiciera no se equivocaría con el movimiento. Patricia nos mostró cosas de su bagaje que no tenían nada, nada en absoluto que ver con el mío y el de muchas de las personas que acudimos al festival en calidad de relatores/metodólogos. Nuestro repertorio lingüístico no tenía ni palabras para nombrar lo que Patricia llevaba en su mochila. Las metodologías que buscaban nombrar y clarificar cosas nunca se concibieron para poder enunciar ESE tipo de cosas. Como en el taller de e-cultura, los marcos metodológicos sirvieron para alumbrar y atizar ciertos debates, pero dejaban en penumbra muchas cosas difíciles de nombrar. Patricia quería deshacerse de cosas que había aprendido que ni siquiera sé nombrar. Intuyo que si viera lo que llevo dentro de mi mochila también fliparía.

Capítulo 6: Las conclusiones. No es de extrañar que al intentar resumir los diferentes debates y temas acontecidos en las diferentes mesas de trabajo se llegaran a lugares comunes. Palabras o conceptos que han salido en este y en miles de otros lugares. Esto no es malo. Tan sólo nos da a entender qué lenguaje preponderó. El taller fue interesante. Las personas incluso lo fueron más. Me fui a casa pensando que tan sólo había atisbado qué podían llevar todas estas personas en sus mochilas. Cuáles eran sus verdaderas preocupaciones o cuáles eran las cosas de las que se querían deshacer. Pero he de admitir que no hablo ese lenguaje. El cuerpo no ha sido central en mi aprendizaje. Mi cuerpo siempre ha sido un testigo silencioso de las horas que me he pasado en bibliotecas o delante del ordenador. Mi lenguaje apenas tiene palabras para hablar de mi cuerpo: dolor de espalda, jaqueca, ansiedad, hambre, resaca, o ¿hay café? son de lo poco que dispongo. Pusimos nuestros cuerpos-máquina a trabajar, pero el desajuste entre lo material y lo inmaterial se hizo tangible. Los repertorios de nuestras mochilas eran muy diferentes. Las metodologías sirven para que los talleres funcionen. A veces las metodologías de taller nos ayudan para acercar posturas, pero al hacerlo nos obliga a hablar una lengua franca que deja fuera ciertas singularidades o complejidad. Es el precio a pagar para no caer en la más absoluta entropía. ¿son siempre inconmensurables los lenguajes? Supongo que es el reto al que hay que enfrentarse. Creo que no estoy hablando de una cuestión meramente lingüística, es mas bien epistemológica. Desde donde pensamos. Desde donde edificamos el discurso. Qué necesitamos identificar para sentir que algo es discursivo. Desde dónde necesitamos pensar y qué lenguajes nos facilitan hacerlo. Cuál es la estética que define nuestro paradigma epistemológico. En fin, cosas que se me antoja podemos comentar. Ah, hace 38 grados de calor, eso disculpa con creces que este comentario sea disperso y aporte poco al debate…es lo que hay. De fondo suena Wolves in the Throne Room.

Muchísimas gracias Adolfo por abrir el debate tan rápido y a los demás por contribuir.
Estamos en proceso de metabolización y documentación, poco a poco vamos subiéndolo todo a la web y las redes sociales. Abriendo el código de este artefacto complejo que es Mov-s.
Seguimos.

Siento que poco puedo aportar a lo que ya habéis dicho y al mismo tiempo quería por lo menos dejar constancia de la necesaria provocación de Adolfo (gracias) para seguir pensándo-nos.

También estuve como relatora en Mov´s y también me quedé con las ganas de seguir dándole vueltas a lo que allí se inició. En cualquier caso, ya se nos había dicho que el encuentro de Cádiz no era el final sino el principio de un proceso de trabajo así que de antemano, no se daba por cerrado.

El post de Adolfo no hace otra cosa que seguir provocándo sobre el cómo utilizar la metodología en los espacios de relación y el cómo documentar esa metodología y compartir el código fuente para poder aprovecharla en otros procesos de relación.

Señala Alberto que la utilización de las metodologías del encuentro es un tema de moda en ciencias sociales. Yo lo que creo es que por un lado ha habido una apropiación del management de las fórmulas metodológicas de la interacción social (canalizadas a través del design thinking, por ejemplo), y por otro una mirada más social de los procesos de gestión (posible daño del efecto Google). En la animación socio-cultural se han utilizado siempre las metodologías del encuentro, porque los objetivos se planteaban en dos direcciones, uno la consecución de los propios de una determinada actividad, y dos, la observación o experimentación de los procesos de interacción. En cultura, quizá por buscar un espacio propio, nos desligamos de todo lo que tuviera cierto tufo de dinámica de grupo o animación sociocultural. Nos centramos en la táctica y estrategia y desatendimos las metodologías de interacción social.

Estoy con Txelu en que la metodología tiene que servir como herramienta pero no sólo como facilitador del cumplimiento de la actividad sino como tester del clima relacional. Por eso me parece importante lo que añade Lluc de compartir los relatos. Yo ya propuse a María ptqk que me parecería interesante haber documentado los relatos particulares de cada una de las mesas ¿cómo han funcionado?¿por qué han decidido romper con la metodología propuesta?¿cómo llegan a acuerdos?¿cómo integran el conflicto en el proceso? etc.

De alguna manera, la misión de la metodología es objetivizar los relatos. Llevarlos a la consecución de algo y codificar las voces hacia un relato unívoco. Prestar atención al clima relacional es ponerle los matices oportunos para no homogeneizar la recogida de los procesos de trabajo.

En fin, que sí Natalia, parece que tenemos ganas de seguir relacionándonos, somos así de roceras.

¿Bailamos? XD